“Buscai e achareis”: para Kardec, pedir exige trabalhar

Pedir, buscar, bater: a tríade do Evangelho de Mateus costuma ser lida como garantia de que, quem quer, recebe. A promessa está no capítulo 7, no Sermão da Montanha, e ganhou fama de fórmula de resultado. No capítulo 25 de O Evangelho segundo o Espiritismo, de 1864, Allan Kardec, educador francês que sistematizou a doutrina espírita no século XIX, propõe outra leitura: cada um dos três verbos é uma ação, e nenhuma delas pode ser feita por outra pessoa, nem pelos espíritos.

As afirmações sobre espíritos e reencarnação pertencem à doutrina espírita, que as trata como verdade e que não se pode comprovar. O argumento de fundo, porém, é uma teoria do esforço: o que se recebe depende do que se trabalha.

Ajuda-te, e o Céu te ajudará

O eixo do capítulo é o velho provérbio de que o Céu ajuda a quem se ajuda. Deus, nessa leitura, dá ajuda e abre ocasiões, mas ninguém fica livre de se esforçar. O avanço material e o espiritual vêm de trabalho contínuo, e o mérito pertence a quem o realiza.

Kardec dá ao trabalho o peso de lei universal. Desde o início, a necessidade de abrigo, defesa e alimento teria impulsionado o ser humano a melhorar de condição, e dessa pressão nasceram a inteligência, a ciência, a técnica e a moral. Sem o trabalho do corpo e da mente, segundo o capítulo, a humanidade teria ficado na infância moral e na animalidade.

Progresso que se acumula

O argumento passa pela reencarnação. Se cada alma tivesse uma só existência, diz o texto, não haveria progresso coletivo, porque cada geração começaria do zero. Com o retorno das almas à Terra, a humanidade herdaria as experiências de si mesma, e cada geração contribuiria para a civilização material e depois para a moral.

Os espíritos, afirma o capítulo, não vêm resolver os problemas dos homens. Vêm apontar caminhos, sugerir objetivos e dar ânimo moral. Não entregam invenções prontas nem fortuna fácil: ensinam a ficar de pé, mas não carregam ninguém no colo.

O que pedir, e como

O sentido moral do “pedi” é, para Kardec, o de pedir luz para o entendimento, força para resistir ao mal e apoio espiritual, com fé, humildade e sinceridade, nunca com orgulho. Quando a prece não é sincera, avisa o capítulo, as próprias quedas encarregam-se de ensinar.

Tesouros e distribuição

A advertência de Jesus contra amontoar tesouros na terra, porque o coração acompanha o tesouro, entra aqui como lição de prioridades. Buscar primeiro o Reino de Deus, diz o capítulo, é valorizar o essencial, e a Providência não abandonaria quem o faz. Boa parte do sofrimento, observa Kardec, vem da sede insaciável de possuir o supérfluo.

Há ainda uma leitura social. A Terra produziria o suficiente para todos, e a miséria nasceria da má distribuição, do egoísmo e do desperdício. Com fraternidade verdadeira entre os povos, o excedente de uns supriria a falta de outros, e o rico seria quem semeia abundância para si e para os demais.

Sem imposição

O mesmo vale para as instruções de Jesus aos apóstolos, em Mateus 10, de não levar ouro, prata, alforje nem túnica extra. Kardec as vê como reflexo dos costumes de hospitalidade da época e como símbolo: quem divulga o bem confia na Providência e não busca riqueza.

A ordem de sacudir o pó dos pés diante de quem recusa a mensagem vira regra de liberdade. Não se força consciência, não se amaldiçoa quem rejeita a verdade. A semente cresce onde o solo é fértil, e o tempo, diz o capítulo, é de caridade, não de violência. Se antes o céu se tomava à força, agora seria conquistado pela doçura.

O que fica é uma fé ativa, que pede com humildade, bate com esperança e trabalha, porque a obra, segundo o texto, engrandece quem a faz.