“Fora da caridade não há salvação”: a resposta de Kardec ao exclusivismo

Quatro palavras separam duas visões de religião: “fora da Igreja não há salvação” e “fora da caridade não há salvação”. A primeira fórmula, conhecida em outras tradições cristãs, liga o destino da alma à pertença a uma instituição. A segunda, que Allan Kardec coloca no centro do capítulo 15 de O Evangelho segundo o Espiritismo, troca a pertença pela conduta: o que salva é o que se faz pelo outro.

Kardec, educador francês nascido Hippolyte Léon Denizard Rivail, sistematizou a doutrina espírita no século XIX e publicou o Evangelho em 1864. O capítulo expressa a leitura dele, que vale para o espiritismo e não representa o ensino de todas as igrejas. Mesmo sendo um argumento teológico, ele pode ser lido por quem não crê como um critério moral: julgar uma fé pelo que ela produz.

O que Jesus não pergunta

O ponto de partida é a cena do juízo final no Evangelho de Mateus. O pastor separa ovelhas e bodes. As ovelhas deram de comer a quem tinha fome, acolheram o estrangeiro, vestiram quem estava nu e visitaram o doente e o preso. Os outros deixaram de fazê-lo. Em nenhum momento a cena pergunta em que cada um acreditava ou que ritos cumpriu.

Isso, para Kardec, basta como prova: o que pesa no juízo é o que cada um fez, e não a doutrina a que aderiu. A parábola do Bom Samaritano, em Lucas, reforça o argumento. Um sacerdote e um levita passam ao largo do homem assaltado, e quem o socorre é um samaritano, que os ouvintes de Jesus tinham por herético. A fé verdadeira, na leitura do capítulo, aparece em atos de misericórdia, e não em rituais.

Duas virtudes contra o orgulho

A moral de Jesus, segundo Kardec, assenta em duas virtudes. A caridade é o amor prático ao próximo. A humildade é o reconhecimento da própria limitação, a negação do orgulho. Os preceitos que ele cita giram em torno delas: amar o próximo como a si mesmo, fazer aos outros o que se quer que façam a nós, amar os inimigos, perdoar para ser perdoado.

Desse conjunto sai o argumento central. Se existisse uma segunda condição de salvação, Jesus a teria mencionado. Nessa visão, a caridade nega o egoísmo e reúne as demais virtudes: benevolência, justiça, doçura, paciência.

Inclusão contra exclusivismo

Kardec contrapõe as duas fórmulas. A espírita seria inclusiva, porque se apoia numa lei universal: qualquer pessoa, de qualquer culto, pode praticar a caridade. A outra seria sectária, por depender de doutrinas particulares. Em síntese atribuída ao capítulo, a caridade une e o exclusivismo religioso divide.

O apoio bíblico vem de Paulo. Na primeira carta aos Coríntios, o apóstolo afirma que, sem amor, que Kardec chama de caridade, nem a fé capaz de mover montes vale algo. Descreve esse amor como paciente, benigno, sem inveja nem arrogância. Daí a conclusão de que a caridade é maior do que a fé e a esperança.

Uma lei ao alcance de todos

O capítulo enumera por que a caridade seria a lei suprema. Está ao alcance do sábio e do ignorante, do rico e do pobre. Não depende de religião. E reflete o amor de Deus, já que o que se faz ao próximo se faz ao Criador. Amar a Deus sem amar o próximo, portanto, não seria possível.

Há também uma exigência de ação. Não basta abster-se do mal: é preciso fazer o bem de modo consciente, ir ao encontro da dor, consolar, perdoar. O texto sugere submeter cada ato ao controle da caridade como método de exame de consciência.

O que fica em aberto

Kardec encerra dizendo que a máxima mostra o sentido do cristianismo, une fé e razão e afirma uma lei moral universal. Praticar a caridade, para ele, é ser discípulo de Jesus, qualquer que seja o culto. A pergunta que o capítulo deixa vale para qualquer religião, e é incômoda: o que sobra de uma fé que não se mede pelo que se faz pelo outro.